当前，我国正在“加快建设数字经济、数字社会、数字政府，以数字化转型整体驱动生产方式、生活方式和治理方式变革”。

　　在数字经济、数字社会、数字政府这三个方面，数字社会建设是“社会建设”的一个重要内容。强调的是国家、市场和社会主体的主动作为，而不仅仅是数字技术应用扩散的自然后果。在当前数据、算力、算法为代表的AI科技已形成“数字硬实力”的背景下，亟需从理论到实践同步打造以社会、文化、规则为核心的“数字软实力”，这是建设数字社会必须直面的重大议题。

　　面对未来已来的数字化社会，尤其是应对来势汹汹的元宇宙“统治下”由网络算法算力主导并控制人类社会的威胁，如何增强数字社会理论研究的系统性、针对性和前瞻性；形成数字社会政策理论研究的软实力，不仅是全球科技力量的较量，而是“东西方文明较量，普世价值输出”的主战场了。

　　全球二维码扫一扫技术专利发明人徐蔚在他的《码链-大变局中遇见未来》新著中，给我们呈现了他自10年前预见数字社会的未来，到今天在大变局中遇见数字社会的未来，从哲学的高度认识数字社会的本质属性，人类在数字社会活动的基本性质，到如何通过数字化的社会转型，整体驱动人类社会在生产方式、生活方式和治理方式变革等方面，进行了深度分析和研究，秉承着东方文明所特有的“以人为本，道法自然，天人合一，世界大同”的理念，为数字社会的建设架构了一套码链的理论体系和框架。

　　徐蔚为构建人类可信价值互联体系建构的理论

　　徐蔚基于他发明的“扫一扫”发明专利所建构的，通过扫码链接（码链）使人们可以用数字化的方式进行映射接入，来进行从三维世界到四维世界的投影，以及从四维世界到三维世界的反射的码链网络，是一套基于数字人网络技术而构建的物联网网络系统。其中，通过人类在土地上劳动创造价值的5W数字化属性，使得人类的每一次社会化行为都可以纳入“统一发码”管理范畴，并透过码链的分布式网络实现价值的有效传递，构建价值互联体系，重塑商业基础设施，让新生产关系和数字化时代的生产力更好地结合，降低数据交易和交换的成本的理论，为催生一个能迸发出巨大能量的价值物联网和全社会的数字经济管理提供了理论依据。

　　徐蔚阐述说，在这个可信价值网络系统中，除了百亿人口、千亿智能机器外，还将有几十亿甚至上百亿或上千亿的智能契约自动化运行，包括人、企业、机器，都将重构新的生产关系。让信用、信任乃至信仰都可以像信息一样自由流转，由智能契约组成对等网络进而形成全球协同体，让数字经济进入高效、透明、对等协作时代。届时，人类社会自然会进化成为人人为公、各尽其力、各得其所的新契约社会，为构建人类命运共同体的实践提供了有力的理论支撑。

　　码链所构建的可信价值网络不仅可以根据主题来进行分类管理，即基于不同的主题来提供“服务”，还提供了整个生态体系模块组件。因为码链理论认为，这个世界的主要商品与服务的组成部分，是由B端提供的商品、服务构成的。比如通过在“物格”上扫码链接，形成价值链,“物格”是以你的客观所处的经度纬度为中心来接入并呈现的。“扫码的点”，则是由本地化服务来提供，将码链世界去中心化社会中的所有数据连接起来,这就形成了我们的三千个产业码，甚至可以把地球表面的每一个物格，看作是服务的接入与提供的对象。

　　发码行正是遵从码链的“点线面体系”，从“扫码授权维权，加入扫码联盟”的努力中开启建构理论并付诸实践，以推进“物格数字地球”的建设。这不仅是从扫码接入价值链形成码的链条，更是码与码的互通互联，不同的产业码之间无论通过何种方式接入，都可以追溯接入源头与传播路径，而不同于互联网中心化接入的互通互联模式。

　　徐蔚表示，当这个价值互联网络像信息互联网那样成为遍布全球的基础设施后，码链体系具有共识机制的智能合约作为自动执行、开放透明的去中心化网络协议，将确保价值互联网络的规则被可信地执行，并将带来一个新型契约时代——无论是个人与企业之间的金融、商业信用，还是个人与社会、机构与机构之间的新型信任，码链都将重塑现有生产力、生产资料与生产关系，形成终极协同的未来数字经济理想模型。

　　徐蔚为重构新世界之范式建构的理论

　　徐蔚认为，中国的改革开放是从“农村包产到户，解放个体生产力”开始的。是中国进入发展新时期间，为指导国民经济和社会发展、国家治理和外交国防的一种新范式。这一范式解放和发展了中华大地的生产力，释放了华夏文明的巨大发展潜力。建设数字社会，需要一种新的范式。

　　徐蔚阐述的理论是：“科技发展”必须秉承“以人为本”，“为人类服务”的理念，为人类种族延续发展服务，为人类的价值体系创造服务。而非为消灭人类物种本身而逆行，这是人类社会毋庸置疑的真理。

　　徐蔚阐述说，由“以人为本、道法自然、天人合一、世界大同”的东方文明哲学理念为底层支撑的码链重构新世界之范式。应用扫一扫、码链组合专利技术构建数字人物联网世界，秉承着去中心化的理念，进化出全网通信的能力，提供各种适应性开发框架工具，让分布在世界各地的人都能依托“物格即经度纬度的标识”来提供“服务”，通过扫码接入来形成算力，而物格与物格之间形成基于“物理位置网格空间”而生成的全网共识链条“物格链”。可以全民来参与，而非精英主导的机器控制、算力为王。

　　徐蔚将“人法地，地法天，天法道，道法自然”的中国古代哲学思想是重构新世界范式理论的支撑。徐蔚阐析说，老子在《道德经》中论述的道与万物的关系为：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这一论述奠定了关于宇宙发生、万物起源的模式。“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想，建立起了以“道”为核心的价值论。老子的“道”论突出一个“通”字，指出宇宙万物相联系而存在，多元一体的基础就是道，万物统一于道，道虽然无形无象，却是万物存在的普遍根据，因为它无所不通。

　　在东方哲学思想与西方高科技两种文明相遇中，码链理论强调的是由“道”向“术”的向下兼容。

　　徐蔚阐述说，“道法自然”是自然之道，是宇宙运行的规律，是宇宙万物和人类世界的最高法则。道法自然诠释的是人与自然和谐共生的一种融合关系。老子认为，自然法则不可违，人道必须顺应天道，效天法地，将天之法则转化为人之准则。徐蔚论证说，在码链的数字世界里，应用的是通过光取代电的“扫一扫”专利技术，是“普世”的技术，而非电与电相连接的包括苹果支付在内的NFC支付等需要硬件支持的技术。由此形成全面覆盖数字世界新的联网映射接入方式，在社会网络体系中引入“数字人”概念，即基于主题，社会地位与社会态度，用码来标识“数字人”的每个行为与服务提供的表达，“用码取代IP”，来形成以人为中心、以人为节点的，新的代表人类社会人类文明的数字科技。

　　在徐蔚建构的理论中，“天人合一”的“人”是指小宇宙，“天”即外部世界，是大宇宙；“天人合一”就是小宇宙与大宇宙的互通互联与链接，也就是和衷共济、和合共生，而非自私自利，害人害己。这与西方世界总是妄想通过科技发展掠夺大自然、主导大自然而破坏大自然的行为相对比，有天地之别。“天人合一”的世界观告诉了我们一个真理，即人类只是天地万物中之一员，人与自然是息息相关，连通一体的。码链把“天人合一”的思想与现代科技相融合，实证了通过道法术器来呈现数字社会的全球新秩序，以“天人合一”的精神关怀来重构全球网络世界的方法是正确的。

　　在本书所强调的“范式革命”理论体系中，“世界大同”是一个重要的目标总结。这个理念最早是孔子提出来的，《礼记•礼运》说：“大道之行也，天下为公”。码链构建的数字社会，与当下中国提出的“构建人类命运共同体”主张是一脉相承的。无论是扫一扫的映射接入、还是价值链的商品溯源、以及产业码的一体四商和统一发码管理，都体现了“大道之行”“天下为公”的中国特色信仰和价值；是“世界大同，万物一体”的数字社会顶层设计。

　　人类在地球的土地上劳动，是人类社会的基础本质（三维世界），未来人类进入数字社会（四维世界）和数字经济时代，“数字人”在物格上“扫码链接、分享传播”就是数字化劳动，是物联网数字经济时代的标志，更是融合了解决社会经济发展土地、劳动力、科技发展、资本投入四要素的综合性解决方案。由此可预见，随着扫一扫专利技术在全球的进一步推广和普及，一个在“码链新大陆”上运行“物格新经济”的数字社会，将重构一个新的世界。

　　徐蔚为全面创新人类治理方式建构的理论

　　历史上人类社会过去的治理，靠的是宗教、文化、民族、国家、公司等方式，是一个树状结构，由土壤而根、由主干而分枝、丫，层层控制。

　　而码链体系的分布式共识是网状结构，是用数学的共识来进行人类组织管理的新方式。

　　徐蔚从理论上阐述说，人类社会自国家出现以来，组织形式大多时候都是以“科层制”为组织架构的政府机构，基本按照“管理—规制”的模式对社会和公共事务进行管理。这个模式虽有很多优势，但也有短板。在这个模式的体系内，各个节点只能从其上级也就是中心处被动地接收指令和信息，而毫无主动权；在体系外，各个中心又各自为政，互不交流，导致信息和价值的流动效率低下。尤其是在面临需要复杂信息传递，存在多重利益纠葛的民生领域，“科层制”就显得效率低下，还会出现由于权力集中而滋生的权力寻租以及因信息不透明而导致的公平危机等问题。

　　中国自古就有“天下”的思想，天下是天下人的天下，天下是世界各国人民共同的家园。天下太平是人类的美好愿望，天下太平需要天下人都有以天下为己任的担当意识。为此，徐蔚遵循“天人合一、道法自然”理念，寻求人类社会的数字化治理的方式。徐蔚认为，“天人合一”追求的是人与人之间、人与自然之间，共同生存，和谐统一。当前人类正处在大发展大变革大变局中，宇宙只有一个地球，人类共有一个家园。摒弃传统的“管理—规制”模式，遵循“治理—服务”的理念，利用物格码链“自治性”特点，可以减少人类社会治理的成本。徐蔚阐述说，物格的“自治性”是指所有参与到码链体系中的物格均遵循统一共识机制，不受任何人干预，自由地交换、记载、更新数据，自发地共同维护整个码链体系的信息可靠和安全，因此，“自治性”也称为“共治性”，即每个参与者并非是完全分散的原子型存在，而是共识机制中的有机组成部分。大变局中，经济全球化是不可逆转的大趋势。码链数字生态体系为世界开辟了一个各方合作的人类文明新疆域。在这个生态体系中，世界各国可以通过码链加强宏观政策的协调，维护世界贸易组织规则，支持开放、透明、包容、非歧视性的多边贸易体制，构建开放型世界经济。引导经济全球化健康发展，加强协调、完善治理，推动建设一个开放、包容、普惠、平衡、共赢的经济全球化，构建理想王国，实现世界大同。

　　徐蔚结合中国国情构建的赋能数字经济发展的理论

　　这些年快速发展的网络经济，压缩了太多的中间流通环节，不仅打压了实体经济，实际上也减少了人们在中间流通环节的就业机会，从整体上来说，既不利于就业，也不利于整个经济的良性运转。

　　徐蔚基于“扫一扫”构建的码链数字经济生态体系，建构的一体四商模型及其实践，结合了当前的中国国情，为在数字经济中形成发展新格局，贡献了赋能内外循环的数字经济发展理论。

　　在徐蔚与法国有800多年经济历史的蒙彼利埃第三大学的教授、专家、学者们共同研究的，关于全社会总供需动态平衡的理论与实践研究中，码链的“一体四商”新模型是重要的研究课题。

　　研究者们认为：传统宏观经济学理论各种流派众多，如凯恩斯主义、货币主义、自然律假说、菲利普斯曲线、单一货币理论、新古典宏观经济学、理性预期假设等。这些理论流派的主张意见分歧很大。其理论前提是资源的稀缺性以及人的自私自利本性。研究对象是社会如何配置稀缺资源，研究的逻辑起点是经济人。在这样的传统宏观经济学理论基础上去寻找解决全社会总供需动态平衡的方案，从理论到实践都将面临困境。于是研究者们一致决定，从徐蔚创立的码链数字经济学入手，研究码链构建的数字地球交易所，架构的数字经济生产方式之下的社会生产关系新模型：一体四商新模式，为全社会总供需动态平衡寻找解决方案。这项研究的逻辑起点是数字人，在微观上运用了码链的5W机制，创生出了数字经济整体主义的分析方法，在宏观上运用系统数据凝聚共识，最终确立了“未来人类在物格数字土地上的数字化劳动行为创造数字经济价值的机制”，从理论到实践去解决社会总供需动态平衡的问题。特别是一体四商新模型中，每个劳动者的数字生产资料可以免费获得、可全面按需持有的思想。随着科学技术的发展，生产力水平的不断提高，除了社会总供给的上限在不断提高，生产资料的垄断集中度也在不断提高。而人民群众的收入水平并未同步提升，从而导致社会总供给大于总需求，贫富差距不断扩大，引发了金融危机，阻断了社会的和谐发展。

　　如何在生产力不断提高，伴随着总供给不断提升的背景下，通过人类劳动创造的财富价值完整定义、动态均衡地将“财富价值”分配给每一个愿意通过劳动致富的人们，实现全体人民的共同富裕，就成为了经济学理论研究的重大课题。

　　全社会总供需动态平衡的理论，是以“数字人”为前提假设展开的。课题研究码链体系从“扫一扫”切入，通过“道法术器”，分步实施，升维推进，构建把人类的社会行为数字化，作为“数字人”记录到“数字地球”的网格（即物格）里，以便衡量每个人的每一次行为为社会创造的价值，从而创立全新的“码链数字经济生态体系”和“一体四商”“物格新经济”的模型，为未来在数字社会中构建人类利益共同体，人类命运共同体，找到了理论和落地的实践方向。

　　码链“一体四商”模型，带来的质变：特别是人与物关系发生的剧变，从雇佣关系，也就是物质资本雇佣劳动力，变成了劳务合作甚至合伙关系，符合《资本论》的“机体变化”论。这意味着在就业形态发生重大改变后，将随之带来整体收入分配以及生产关系的变化，为政府的财税制度变革赋予了新的内涵。社会主义财税最基本的属性，是财富分配的共富化和社会生产的计划化（后者是前者可持续的必然要求）。因此，中国特色社会主义现代财政的收入主体，绝不应该建立在严重受到经济形势影响的增值税上，而应该建立在相对稳定的资产税、资源税和消费税上，这是经济学理论的高度。随着科学技术的发展，生产力水平不断提高，社会总供给的上限也在不断提高，与之伴生的生产资料的垄断集中度也在不断提高。但人民群众的收入水平却并未同步提升，从而导致社会总供给大于总需求，扩大了贫富差距，引发了金融危机，阻碍了和谐社会的发展。近百年来的经济发展历史，就是在验证并重复这样的规律，但却始终未能改变。那么，如何在生产力不断提高，伴随着总供给不断提升的背景下，通过把“人类劳动创造”的财富价值重新完整定义，并运用技术动态均衡地将“财富价值”分配给每一个愿意通过“劳动致富”的人，就成为了经济学理论研究中的“重大课题”。

　　人类在土地上劳动创造价值，是以人为本的哲学观来定义的人类社会价值观。但人工智能技术的不断发展，在改良生产力的基础上，也为生产关系带来了新的矛盾。在一个比拼算力的社会中，人们的传统价值观正遭受到颠覆性的冲击。让人类在数字土地上创造价值，为人类逃脱人工智能有可能灭绝人类的宿命，找到了在数字社会人类发展生产力，形成新的生产关系，构建人类命运共同体的方向和道路。

　　全球都在期待信息化时代的理论创新。笔者认为，码链理论是不断推进21世纪马克思主义中国化、时代化、大众化的原创性全息学科。徐蔚按照中国的国情应用马克思主义理论，并赋予了高维度的创新和发展。

　　码链理论将引领一种经济学知识体系的转变甚至改写经济学，把经济学研究从“空洞无物”“纸上谈兵”的常态，转变为运用数字信息手段来切实研究真实世界的现象，使得通过对真实世界的锚定并运用炉火纯青的思想理论技术方法成为经济学研究的核心所在。码链基于“扫一扫”的码链技术，强调的正是人与人、人与物的真实连接。价值链可以安全、可靠地验证交易是否发生，并为释放资金和转让所有权提供无可争议的核准。这是打通整个交易价值链，成为精准记录、激励、分配价值的基础。从而真正实现“多劳多得，按劳分配”的思想原则。关于全社会总供给动态平衡的理论与实践研究，不仅是马克思主义在数字时代的拓展和延伸，也为大变局中的数字中国建设奠定了理论基础，是具备全球化潜质与张力的普世价值理论体系。

　　码链理论体系由一系列关于数字技术、数字化行为概念、数字化模型等范畴和原理等构成。具备了理论、事实与逻辑等科学理论体系的三大要素。

　　理论结果要与事实存在相符，理论来源于正确的逻辑推理。思维逻辑要符合自然逻辑，符合自然存在关系，不可任意创造不符合现实存在的自然逻辑关系。码链为建设数字社会贡献了思想、设置了规则、赋能人类社会的数字化转型发展，其基于扫一扫发明专利形成的码链专利体系，在中国已经形成十亿人的扫码基础，这不仅站在了数字技术的“技术高地”，而且还有望成为世界数字社会的“思想理论高地”，形成双高地格局，为社会转型夯实奠定了新的理论基础。